王浩浩

清代浙东史学派集大成者章学诚在《文史通义》中，有这样一句话：“学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。”这一“求道成圣”的方法，穿越历史长河，与如今树立和践行正确政绩观的要求不无契合。

政绩观的树立，首在回答“为谁树政绩”。《尚书·泰誓》有云：“天视自我民视，天听自我民听。”民意即天意，民心是最大的政治。春秋时期郑国子产不毁乡校，正是因为深知“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的道理，才能将国人的怨言视为治政的良药。

管理者出台和执行政策，必定是听取了不少“牢骚话”“金点子”，而非仅仅关注报表数据，否则政策便会失去准星。《管子·牧民》云：“政之所兴，在顺民心。”只有把群众的“问题清单”转化为“履职清单”，确保政绩创造始终与民心同向而行，方能奠定正确政绩观的价值基石。

“为政之道，贵在诚信。”孔子以“足食，足兵，民信之矣”教导弟子，并强调“民无信不立”。政府公信力是政绩的生命线。然而，诚信亦有大信小信之辨。孔子曾言“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，意在告诫为政者不可拘泥于个人小节之信，而应追求国家大利之信。

实施民生实事的重大工程，政府作出的承诺如同商鞅“立木为信”，必须说到做到。这种对人民的诚信，不是拘泥于形式上的“言必信”，而是站在立党为公、执政为民的高度，将实现最广大人民的根本利益作为最大的“义”，让政绩在百姓心中立得住、立得稳。

“共产党人必须牢记，为民造福是最大政绩。”这与《淮南子·泛论训》中“治国有常，而利民为本”的古训遥相呼应。政绩之“向”，在于是否真正利民。老子云：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

《荀子·修身》有言：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”追求政绩，既要保持战略定力，发扬钉钉子精神，又要实事求是及时纠偏。只有将“利民”作为一切政策的出发点，以实干将蓝图变为现实，政绩的成色才经得起检验。

创造经得起检验的政绩，离不开过硬的本领。《尚书·说命》指出：“非知之艰，行之惟艰。”知易行难，关键在于知行合一。北宋王安石每到任一处，必先遍访山川、躬行实践，至今宁波仍流传着他“千日治鄞”的动人故事，这正是“九层之台，起于累土”的生动写照。

面对复杂多变的新形势，许多干部存在本领恐慌。庄子言：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”这给广大党员干部以启示，要深入一线“学于众人”，不仅要汲取群众的实践经验，更要学习庄子“庖丁解牛”般的巧干艺术，破除“小我”私利束缚，提升精神境界，真正用好权、做对事，担当起时代赋予的重任。

“学于众人，斯为圣人。”这不仅是古训，更告诉我们树立和践行正确政绩观当从优秀传统文化中汲取营养，将群众的“心上事”当作自己的“上心事”，以“功成不必在我，功成必定有我”的境界，创造经得起历史、实践和人民检验的政绩。