方东华

“君子”是传统中国人的理想人格诉求，君子观对中国人的价值观、思维方式和行为模式都产生深远的影响，成为自古及今仁人志士道德践履的力量源泉。阳明被谪贵州龙场期间，特别着意于对君子的论述，先后写有《玩易窝记》《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》，被称为“龙场四学记”。龙场之后，君子之称谓也屡被王阳明提起。依据王阳明一生所言所行，从立身、处事、为官、治学等四个方面，可以窥见其君子人格论述的基本内涵。

君子立身：以仁为本，仁以爱人

儒家的学说，是以仁为核心的学说。程颢说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义礼智信皆仁也。”朱熹说：“盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在。”程朱都把求仁看作君子道德修养和立身处世的根本目标。与程朱一样，王阳明也把求仁看作是孔孟之学的传统。他说：“孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。”在王阳明看来，人性的本然，即《中庸》所谓的中或道心，不是别的，而是仁。

王阳明认为，仁是人心，是人之所以为人之所在，即君子立身之本。他说：“仁，人心也；良知之诚爱恻怛处便是仁。无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。”在王阳明看来，所谓人心、良知，说到底就是仁。无仁就无人心、良知可言。因此，仁就是体，是“经纶天下之大经，立天下之大本者”，而经礼、曲礼等不过是仁体的流行发用。

王阳明所谓的仁，其基本含义是爱人。樊迟问孔子何为仁，孔子答以“爱人”。爱人利人，这是仁的基本精神。王阳明带兵，反复强调不以多杀为功，只是以平叛为主。王阳明主政，反复强调仁民爱物，视人溺有如己溺，人饥有如己饥。王阳明讲学，反复强调有教无类，来者不拒。这些表现出他的仁心就是爱心。那么，求仁要从何做起呢？王阳明把仁看作是心的本体，强调一定要从自己心上去求，而不是外于己心于物上去求。王阳明批评了世儒心外求仁的习气。他说：这一心上求仁的至理，本是尧舜禹汤的一贯之传，但在后世，却蔽而不讲。

君子处事：立诚去伪，谦虚去傲

诚是儒家极为重要的道德范畴，《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚是什么呢？王阳明解释：“夫诚者，无妄之谓。诚身之诚，则欲其无妄之谓。”又说：“为学功夫有深浅。初时若不着实意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。”王阳明对于诚的这些解释，突出了无妄和着实用意。

进而，王阳明对诚做了心本体的解释，认为诚实心之本体，有诚，发于事亲则孝，事兄则悌，事君则忠，交友则信。无诚，则忠孝信悌都要流于虚伪。他说：“圣人之学，诚焉已耳。是故以事其亲则诚孝尔矣；以事其兄，则诚弟尔矣；以事其君，则诚忠尔矣；以交其友，则诚信尔矣。是故蕴之为德行矣，措之为事业矣，发之为文章矣，是故言而民莫不信矣，行而民莫不悦矣，动而民莫不化矣。”在王阳明看来，诚不仅是独立的君子人格，还统帅其他诸德。

王阳明竭力反对骄傲，他说：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”王阳明指出骄傲的种种危害：骄傲会自高自大，不肯屈居人下，所以为子而傲，就不能孝；为臣而傲，就不能忠；为弟而傲，就不能悌；交友而傲，就不能信。至于为君而傲，亦不能仁；为父而傲，亦不能慈；为兄而傲，亦不能友。大凡人之恶行，虽有大小，皆由傲慢胜心而来。反对骄傲必然要提倡谦虚，因为“傲之反谓谦，谦字便是对症之药”。王阳明认为，大凡古圣贤，没有不笃于谦恭的。他还特别强调，谦虚并非只是外貌卑逊礼人下己，重要的是心中恭谦，常见己过，善见人长。

君子为官：为政以德，勤政守职

为政以德，一方面，是把道德作为政治的主要手段。王阳明认为：“君子之政，不必专于法，而在宜于人；君子之教，不必泥于古，而要入于善。”也就是说，立政治民，重要的是要有道德高尚的人当政，而不在于制定严密的法网。另一方面，也是为官者对自身的道德要求。王阳明在《龙场生问答》中说：“君子之仕也以行道。不以道而仕者，窃也。今吾不得为行道矣。虽古之有禄仕，未尝奸其职也。”意思是说，君子如已仕不能“奸其职”，不能占着位置不做事，而应该身其位而有其政；君子应仕，也并非只为脱离贫穷，而应该有更高的道德追求，即“为道”，这个道，就是君子之道。

王阳明的为政以德，就其举措而言，主要是兴教化，美风俗。王阳明认为天下之患，莫大于风俗萎靡而不觉，譬如潦水赴汤，浸淫泛滥，开始的时候似无所害，及至后果，奔驰溃决，为害非细。王阳明的为政以德，还包括以佚道（安民之道）使民的内容，也就是说，政策措施如果从民众的利益出发，虽劳不怨。在王阳明看来，德与政是内外一致的关系，有其德必有其善政。执政者要行德治，首要在于修身。执政者唯有修德才能善政，修德与善政是一体的，德其内而政其外，德其体而政其用。

勤政守职，是古代思想家极为关切的问题。孔子说：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”继承孔子的这一思想，王阳明以农夫治田比喻牧守治郡。他说：“牧守之治郡，譬之农夫之治田。农夫上田，一岁不治则半败，再岁不治则无食，三岁不治则化为芜莽，而比于瓦砾。”农夫治田，勤劳所在，下田可以变为上田；偷懒所至，上田可以变成瓦砾。同样，牧守治郡，勤劳有加，施以教化，穷州可以变为富郡；懈怠所至，惟以聚敛为务，富庶之乡也可变为萧条之地。故政在勤而事在为，富凭人而不凭天。

君子治学：学必立志，学为圣人

王阳明非常重视立志，其《示弟立志说》云：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根。”又在《教条示龙场诸生》云：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。”

王阳明强调立志，认为有其志始有其方，无其志则无其事。王阳明引用程子“有求而为圣人之志，然后可与共学”后，发挥说：“人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？圣人之所以为圣人，惟以其心纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求去人欲而存天理之方。”

王阳明强调为学立志的重要性，他说：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。”“是以君子之学，无时无处不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。”王阳明强调为学要守得住自己，不受旁物影响。他说：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。”王阳明强调为学必先立志，又主张为学立志必须切实可行，不能凭空悬象、流于空言，不能好高骛远、奢谈立志而不务其实。

（作者为宁波市王阳明研究院副研究员）