邓凯 刘宇乐

阳明心学研究常偏重义理层面，容易将其简化为脱离肉身实践的纯粹精神哲学，实则“身体”书写与心学实践，也是王阳明诗歌的重要内容。在心学视域下，王阳明在诗歌中以肉身实感（廷杖、囚禁、病痛、行旅、洞居、耕读、讲学等）为介质，使其身体同时作为被书写的对象、心体显发的媒介与功夫实践的场域。从王阳明“狱中诗”“赴谪诗”“居夷诗”中可见：痛感唤醒本心，行旅即是磨练，安顿归于身心合一。在阳明心学体系下，身体从来不是心体的对立面，而其诗歌中的身体书写，正展现出“身之主宰便是心”“心外无物”等命题的文学表达。

狱中诗：困极处心体昭明

正德元年（1506）冬，王阳明因救戴铣、薄彦徽等人而得罪宦官刘瑾，又被廷杖四十，囚禁到锦衣狱，因此作有《狱中诗十四首》。这一组诗中的《不寐》《读〈易〉》《见月》《屋罅月》，成为记录心路位移的脉络，呈现肉身被彻底禁锢下本心昭明的过程。

诗歌《不寐》以“天寒岁云暮，冰雪关河迥”开篇，阳明以此两句直书身体所遭受屈辱的廷杖创痛尚未痊愈，又遇上严寒侵体，他因惊恐而产生鬼怪魍魉的幻觉，以致失眠“不寐知夜永”。肉身受苦，然而心体不死。阳明不为外来的极端苦痛所动摇心性，所以他说“焉知非日月，胡为乱予衷”。在这首诗中，阳明从被动承受到主体觉知，他的肉身牢拘并不等于心体囚禁。正是在囚拘期间，阳明还由读《易》经，体悟到“洗心”的功夫。《读〈易〉》诗中“瞑坐”一词写出他的身体姿势，结尾四句“箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老”，则写出归隐的心愿。

狱中的《见月》诗首先确立“明月”的核心意象，阳明从“屋罅见明月，还见地上霜”，他不为严霜苦寒，只为月光悲叹，又言“月光如流水，徘徊照高堂”。月光穿透牢笼缝隙，触动了他的心，这颗本心如月明朗，不为形役、不拒幽室。《屋罅月》这首诗则呈现出本心的自运行。阳明长期囚禁于“幽室不知年，夜长昼苦短”，只能通过观察月光盈亏来感受时间。通过仅见的“屋罅月”，照见本心，阳明看到其“清光自亏满”。身被囚为“幽室妇”，盼望的“良人”经岁不返，宗祀萧条，泪下如霰，阳明表达出一种深切的责任感。

上述阳明在狱中所作四首代表性诗歌，逐步完成其身体书写的痛感基调（《不寐》）、功夫介入转折（读《易》）、心体意象确立（《见月》）、本心自运行（《屋罅月》）的完整脉络。阳明在身体囚禁时对“屋罅月”的仰望，成为心灵穿透牢笼的典型意象，也暗合阳明心学中“心外无物”“本心昭明”等命题。

赴谪诗：步履所至皆功夫

王阳明出狱后奔赴贬谪之地，其间作有《赴谪诗五十五首》。从身体书写角度来看，阳明“赴谪诗”中颇具代表性的有《泛海》《萍乡道中谒濂溪祠》《游岳麓书事》等。他以“行走之身”将贬谪路途转化为心境开拓、事上磨练的“圣学”之旅。

为避刘瑾暗杀，阳明诈死钱塘江、搭商船出海，途中又遭遇大风暴。然而，他在《泛海》诗中轻描淡写地自述“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”，惊涛骇浪中，他的身体随舟剧烈颠簸，心却视之如太空浮云。夜深海静、涛声万里，阳明以身体在惊险中完成精神飞升、乘天风而游。此诗二十八字，以“险夷”“浮云”“海涛”“飞锡”四重意象，完成从外在境遇到内在心体再到本体超越的身体书写跨越，成为他赴谪途中“身之主宰为心”有力注脚。路过江西，阳明于《萍乡道中谒濂溪祠》，首联“木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾”，面对祠中周敦颐的塑像，尽管真伪未辨，但他还是整衣正冠、肃敬而立。礼敬之诚不在于像真，而是身体的在场，他到场“下拜春祠荐渚苹”，以肉身礼敬完成对圣学道统的身体确认。

在湖南地区，阳明由醴陵渡湘水至长沙，因风雨而滞留，作有古体诗《游岳麓书事》。此地，朱熹、张栻曾经联袂讲学，史称“朱张会讲”。阳明详尽描述从“岸行里许入麓口”到“殿堂释菜礼从宜，下拜朱张息游地”的全过程；以跪拜之躯，一步步丈量道学传承的实感。他还在诗中将病齿衰老、行程滞留、名山夙愿等，在身体行旅的跋涉朝圣中消解，体现出“行旅即功夫”的心学之义。

居夷诗：身心合一的安顿

到达贵州龙场，王阳明由最初的草庵、洞居，后来转入龙冈书院讲学，顺利完成了从身体的“无依”到“安顿”的全过程，并作有大量“居夷诗”。其中，《初至龙场无所止结草庵居之》这首诗首联“草庵不及肩，旅倦体方适”，描述阳明初到龙场时只能搭建低矮简陋的草庵来落脚，然而他却觉得旅途疲惫的身体得到舒适，接下来的开荒、筑篱、补漏，这是阳明在龙场自建的第一重安顿。在《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》诗歌里，阳明勾勒出另一种“洞居”生活安顿的全景。首诗描述“营炊就岩窦，放榻依石垒”等洞居琐事，不在乎环境恶劣，而享受于心境的恬淡；次诗以“清泉傍厨落，翠雾还成幕”等表达：天地自然即最好的居舍；三诗尾联“邈矣箪瓢子，此心期与论”，阳明再次以颜回自况，证得心体安乐的安顿境界。

《龙冈漫兴五首》的首诗自述“心在夷居何有陋，身虽吏隐未忘忧”，这两句并论“心”与“身”的关系，确立其身心安顿的基调：心安不觉陋、身隐忧天下；次诗在绝壁冰霜中反问“人间不有宣尼叟”，于极限环境中自信表达心之所向；三诗“地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山”，阅读疗愈身心，还使得“境随心转”。末诗尾句“野夫终不久龙场”，阳明预言自己的未来不限于此地。另一首诗《龙冈新构》前序记当代百姓请建、弟子来集的“龙冈书院”，此由安居延伸为讲学共同体。这首诗中描述他们凿石开窗、耕锄种花、低檐护松、疏土护竹、留棘作藩等，身体力行中感悟“毋为轻鄙事，吾道固斯存”。

（作者单位：宁波工程学院）