上海博物馆藏有王安石传世的两件书法真迹之一《楞严经旨要卷》，淡墨行书，萧散简远，写于其去世前一年（1085）。

王安石晚年醉心佛学。注解过《金刚经》《维摩诘经》《楞严经》《华严经》等多部佛教经典的他，有着良好的佛学修养，佛语、佛典在其诗中随处可见。罢相退居江宁（今南京）的十年，他常与高僧大德往来，还将自己的居所半山园改成了“报宁禅寺”，可见虔敬之心。

学者分析王安石对佛教兴趣之由来，大都归结于北宋儒释交融的时代背景。僧俗之间没有明显的界限，许多佛门中人都与士大夫保持良好的关系。

而梳理王安石的佛缘，不难发现，其源头恰始于鄞县（今宁波）。四明三佛地，给了他最原始的土壤；与宁波诸僧的交往，亦持续到他抵达京师以后。

佛寺：王安石“出差住宿”首选

五代以来，由于吴越王室对佛法之提倡，宗师高僧之经营，两浙地区佛教日臻兴盛。天童、育王等名山古刹，成为丛林圣地。

北宋庆历七年（1047），王安石为鄞令后，用脚步丈量四明山水。《鄞县经游记》记录他12天走遍东西十四乡的故事，抛开其勤政的剪影，会发现他几乎所有的住宿问题都在寺院解决。

第一天住慈福院，第二天、第三天、第四天住阿育王寺，第五天、第六天住旌教院，第七天住瑞岩开善院，第八天住天童寺，第十天在大梅山保福寺庄吃饭，当晚住普宁院，第十一天住资寿院。也因为上述地名在方志中皆可查考，人们得以还原这十二天的行程图。

天下名山僧占多，《鄞县经游记》提到了天童寺住持瑞新。忙碌的行程中，王安石不忘抽出一天，和瑞新一起攀爬天童后山玲珑岩，听猿猴吟啸，浑然忘归。

王安石与瑞新相交投契。《临川先生文集》中，有《答瑞新十远》诗：“远水悠然碧，远山天际苍。中有山水人，寄我十远章。我时在高楼，徙倚观八荒。亦复有远意，千载不相忘。”大意是瑞新长老曾寄给他“十远”诗，透露远离尘俗之意。而当时王安石人在城中，山水之思不过想想而已。

后期，瑞新移住镇江金山寺。皇祐五年（1053），王安石前去拜访，却闻瑞新已然圆寂。悲伤之余，王安石写下《书瑞新道人壁》：“始瑞新道人治其众于天童之景德，余知鄞县，爱其材能，数与之游……”深情回忆两人的交往。

算来，王安石与瑞新的交往前后至多七年，但情义甚笃。王安石曾应瑞新所请作过一篇《涟水军淳化院经藏记》，夸赞“若通之瑞新、闽之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。此二人者，既以其所学自脱于世之淫浊，而又皆有聪明辨智之才，故吾乐以其所得者语焉，与之游，忘日月之多也。”

其中提到的金山瑞新、大觉怀琏，皆与宁波有缘，王安石对他们多有赞美。

与高僧打趣之“调皮小王”

除了天童，王安石在育王山中也有不少朋友。清人全祖望有《王文公祠》诗云：“文公（王安石）为作灵岩行，曾向山中一信宿。若琏若坦若虚白，话旧殷殷陈野蔌……”诗中的大觉怀琏、育王常坦、育王虚白，都是王安石结交的名僧。

大觉怀琏，福建漳州人，宋仁宗时曾任京师十方净因禅院住持，多次与皇帝对答，跟很多士大夫都有交往。宋英宗治平年间，怀琏禅师离开京师繁华地，先至金山寺，后归隐阿育王寺，二十多年后圆寂，享年82岁。宝庆《四明志》有云：“阿育王山广利寺，大觉禅师怀琏居之，法席鼎盛，名闻天下。”

王安石有《寄育王大觉禅师二首》，其一云“单已安那示入禅，草堂难望故依然。山今岁暮终岑寂，人更天寒最静便。隐迹亦知甘自足，凭心岂吝慰相怜。所闻不到荆门耳，人老禾新又一年”；又一云“山木悲鸣水怒流，百虫专夜思高秋。道人方丈应无梦，想复长吟拟慧休”。

按时间推算，王安石与大觉怀琏应相识于京师。晚期，他另有《平甫与宝觉游金山思大觉并见寄及相见得诗次》二首。当时他的弟弟王安国与怀琏禅师在金山寺相逢，怀琏写诗给王安石，王安石寄答：“槛窥山鸟有真意，窗听海潮非世音。一笑上方人事好，不知衰境两侵寻。”流露老年心境。

值得一提的是，大觉怀琏与苏轼亦交往颇深，曾邀苏轼写阿育王寺宸奎阁铭。苏轼撰文详细记录了怀琏禅师的生平往事，文章与书法皆精，是宝贵的四明文献。

王安石与育王寺虚白、常坦亦有诗歌往来。其中，《戏赠育王虚白长老》一首写得非常有趣：“白云山顶病禅师，昔日公卿各赠诗。行尽四方年八十，却归荒寺有谁知。”一般认为是王安石在鄞县时所作。诗中描写虚白禅师曾经声名显赫，许多士大夫都为其赠诗。但如今年事已高，退隐“荒寺”，没有几个人知道他的来历。当时，王安石作为二十几岁的“小年轻”，大胆调侃八十岁的高僧，题曰“戏赠”，可以说非常调皮了。

嘉祐五年（1060），王安石在使北途中另有《奉使道中寄育王山长老常坦》长诗，其中说：“塞垣春枯积雪溜，沙砾威怒黄云愁。五更匹马随雁起，想见鄮郭花今稠。百年夸夺终一丘，世上满眼真悠悠。寄声万里心绸缪，莫道异趣无相求。”王安石人在北方，却想着“鄮郭花今稠”。在鄞的高僧，也让王安石牵动着对鄞县岁月的思念。

山水与时光，在诗文中永存

考查文献，与王安石有明确往来的鄞县僧人还有嗣端。他是明州人，受业于崇法寺。志磐《佛祖统记》中说，“王荆公宰鄞，与师为方外友”。王安石有《崇法留题》诗云：“小亭临水间修篁，郁郁余华席地香。惟愿时人观此境，尽将烦恼作清凉。”

崇法寺所在地即今之祖关山。据王安石在《鄞女墓志铭》中所写，庆历八年（1048）六月，他在鄞县去世的小女儿亦葬于“崇法院之西北”。王安石离任时，曾专程谒墓，表示“今夜扁舟来诀汝，死生从此各西东”，同时委托僧人灵照守墓。千载之下，诗中哀恸之情未减分毫。

另据《释门正统》记载：“丞相舒王（王安石）也初宰鄞，听广智讲故修性事理，体用之谈，往往言于讲义。”里面提到的广智，是一位天台宗高僧，曾任延庆寺住持。

在四明游寺访僧的路上，王安石还留下过许多山水诗文。《天童道上》《天童山溪上》《太白岭》等写于春日的诗句，眼下十分应景。

其实，当年天童山的住宿环境可能并不怎么样。根据王安石在《信州回车馆中作二首》中的回忆，“太白山根秋夜静，乱泉深水绕床鸣。病来空馆闻风雨，恰似当年枕上声”“山木漂摇卧弋阳，因思太白夜淋浪。西窗一榻芭蕉雨，复似当时水绕床”。太白夜宿竟是“水绕床”的体验，可以说很特别了。

除了这些，王安石还写过《龙泉寺石井二首》，在鄞期间，他曾受指派前往余姚处理争讼案件，龙泉寺诗写于此时；还有《题宝岩寺寒碧亭二首》，该寺位于今海曙区横街镇梅园村；另有一首《发粟至石陂寺》诗，描写放粮救济灾民时的经历，旧注认为是王安石在鄞时所作，但“石陂寺”之名未见甬上方志著录，且存一说。记者 顾嘉懿