方黛春
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”南宋江西象山先生陆九渊此语，常被视作宋明心学的“第一声春雷”。至明代，王阳明在龙场悟道，揭出“心即理也”“致良知”，将心学推向高峰，并随其军功、讲学远播东南。两者皆以“心”为本体，以“理”为归宿，强调道德主体的内在自足性，构成中国哲学史上一条极具特色的思想脉络。然同为“心即理”，陆王二人之立言宗旨、工夫路径、社会指向却同中有异。
本体论之探：宇宙之心与良知之体
陆九渊所言“心”，首先是宇宙论概念：人与天地万物同此一“理”，而“理”不在彼岸，就在“吾心”之中。故曰：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙。”此“心”是“大心”，是“公心”，具有绝对性与普遍性，故可一举统摄知识、伦理与政治。他反对程朱理学将“理”外化为客观秩序，主张“理”不在事物之中，而在“吾心”之内。此“心”非个体之私心，而是“大心”，即与宇宙同体之“公心”。故曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”
王阳明则进一步将“心”具体化为“良知”。其“心即理”非泛言宇宙之心，而是指人人本具的道德判断力——“良知”。阳明云：“心者，身之主也；而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”良知不仅是道德本体，更是实践主体，能“知是知非”，具有当下判断与实践的能力。良知具三性：一是知是知非的“判断力”；二是好善恶恶的“情感力”；三是“知行合一”的“实践力”。故阳明说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。”
两者之别在于：陆象山之心，是宇宙论意义上的“大心”，强调心与宇宙的同一性，具形而上之超越性；而王阳明之心，是伦理学意义上的“良知”，强调心的道德自律与实践能力，更具现实性与操作性。前者如高山巨川，后者如清泉涓滴，共同构成心学“既超越又内在”之品格。
工夫论之异：发明本心与致良知
陆九渊之工夫，重在“发明本心”。他认为人心本善，只因“物欲遮蔽”而失其初心。故为学之要，不在外求，而在“剥落”遮蔽，复其本心。其教学法亦颇独特，强调“六经皆我注脚”，反对繁琐训诂，主张“先立乎其大者”，即先确立道德主体之自觉。
王阳明则提出“致良知”三字诀，作为一生学问之宗旨，强调“事上磨练”，良知本具，但需“致”之——即在具体事事物物上落实、扩充、践行。阳明强调“知行合一”，反对将“知”与“行”割裂。他指出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”故其工夫不在“复其初”，而在“充其极”，即于日用伦常中不断磨炼、扩充良知，使之“精察明觉”，达到“无一毫人欲之私”的纯然天理境界。
两者工夫路径之异，实乃哲学重心之转移：陆九渊重在“悟”，强调顿悟本心，具有一种“反本”的超越性；王阳明重在“行”，强调在实践中完成道德自我，体现出“即工夫即本体”的实践理性精神。黄宗羲评曰：“象山之学，以不读书为学；阳明之学，以致良知为学。”一刚一柔，一总一别，共同丰富了心学工夫谱系。
政治伦理之辨：士人担当与百姓日用
陆九渊虽强调“心即理”，但其政治伦理仍具浓厚士人精英色彩。其《与侄孙濬书》云：“大人者，以天下为度。”他主张“大人为学，志在天下”，强调士人应以“本心”为据，担当纲常伦理之责。其“心”虽普遍，但其行使主体仍是“士”阶层，普通百姓难以直接参与“理”的体认与实践。
王阳明则明确提出“满街都是圣人”，认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”。他将“心即理”从士人精英的形上思辨，下放到百姓日用之常。无论是农夫、工匠，只要能“致良知”，皆可成德。这种“道德平等主义”极大拓展了心学的社会基础，也为明代中后期民间讲学、乡约自治提供了理论支撑。
两者差异：象山之心学是“士人自律”的政治伦理；阳明之心学是“百姓自治”的社会伦理。前者重“上行下效”，后者重“下学上达”，为今日基层德治、社区自治提供了传统范式。更值得注意的是，阳明在地方治理中推行“乡约”“保甲”“社学”等制度，皆本于“致良知”之教，试图以道德教化替代严刑峻法，实现“化民成俗”的理想。其政治伦理非空言心性，而是将“心即理”落实于社会治理之具体实践，体现出强烈的现实关怀与制度创新意识。
综上所述，陆九渊与王阳明虽同倡“心即理”，但其思想重心、理论建构与实践路径皆有显著差异。陆九渊之心学，是宋代理学内部对程朱“性即理”之反动，旨在重建道德主体之自信，其“心”具宇宙论之超越性；王阳明之心学，则是明代社会变迁下的思想重构，其“良知”更具伦理实践性，是心学社会化、平民化之完成。两者共同构成中国哲学史上一条极具生命力的思想传统，其精神内核——对道德主体性的高扬、对内在良知的信任、对实践理性的强调，至今仍具深远启示。
今日重辨陆王“心即理”之异同，非为复古，实为开新。在价值多元、道德焦虑的当代社会，心学所倡“反求诸己”“知行合一”“人人皆可为圣贤”之精神，对个体，以“致良知”抵御功利主义之“外部评价”；对社群，以“乡约”精神重建邻里信任；对治理，以“道德教化”补“技术治理”之不足，实现“润物无声”的教化功能，助力构建具有中国主体性的现代伦理体系。宁波作为王阳明讲学过化之地，自古人文荟萃，心学遗风犹存。近年来，我市积极推进“阳明文化”研究传播，建设“阳明故里”、举办“阳明心学大会”等，正是对优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。
（作者为宁波城市职业技术学院教授）